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60 Jahre philosophische Essayistik des bedeutendsten lebenden, konservativen Philosophen
Die moderne Weltanschauung ihrer inneren Widersprüchlichkeit zu überführen, ist ein Leitmotiv des Philosophierens von Robert Spaemann. "Wir tun niemals einen Schritt über uns hinaus", charakterisierte David Hume pointiert die "moderne Weltanschauung". Meisterhaft entfaltet Robert Spaemann die Schattenseite dieser Geisteshaltung, wenn sie konsequent umgesetzt wird.

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Die moderne Weltanschauung ihrer inneren Widersprüchlichkeit zu überführen, ist ein Leitmotiv des Philosophierens von Robert Spaemann: Dem philosophischen Denken geht es um etwas jenseits seiner selbst. Und dass es ihm überhaupt um etwas geht, denn es verbindet den Menschen mit allem Lebendigem.
Diese philosophische Haltung zeigt sich in seinem Gespräch mit den Großen der Philosophie und wird zum roten Faden seines Opus, dessen essayistischer Teil in Form von Reden und Aufsätzen der letzten 60 Jahre in diesem Band vorliegt. Ihre Lektüre bereitet zudem Vergnügen. "Die Zeit" nennt Spaemann den das beste Deutsch schreibenden lebenden Philosophen.

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Versuche, das Ganze zu denken. Anstelle eines Vorworts . 7
Philosophie
Philosophie als institutionalisierte Naivität . . 27
Der Streit der Philosophen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Die kontroverse Natur der Philosophie . . . . . . . . .. . . . . . . 56
Philosophie zwischen Metaphysik und Geschichte: Philosophische Strömungen im heutigen Deutschland . . .. 81
Philosophen
Platons Philosophenkönige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Das Sum in Descartes´ Cogito Sum . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Leibniz´ Begriff der möglichen Welten . . . . . . . . . . . . . . 149
Whitehead oder: Welche Erfahrungen lehren uns die Welt verstehen? . . . . . . . . 171
Niklas Luhmanns Herausforderung der Philosophie . . . . 189
Laudatio für Hans Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Karl Jaspers´ Idee eines philosophischen Glaubens . . . . . 214
Philosophiegeschichte nach Martin Heidegger . . . . . . . . . 233
Habermas und die Natur des Menschen . . . . . . . . . . . . . . 242
Kultur
Die Rückkehr der Erinnyen. Zum Begriff des Opfers . . 253
Ars longa - Vita brevis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Überzeugungen in einer hypothetischen Zivilisation. . . 285
Wahrheit und Freiheit . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Aufhalter und letztes Gefecht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
Ritual und Ethos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Was ist eine gute Religion? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373

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Robert Spaemann, geboren am 5. Mai 1927 in Berlin, studierte Philosophie, Romanistik und Theologie in Münster, München und Fribourg, promovierte 1952 in Münster, war Verlagslektor und wissenschaftlicher Assistent und habilitierte sich 1962 für Philosophie

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