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Im Integrationsgesetz legte die Bundesregierung zuletzt das Konzept des Förderns und Forderns fest, das eine schnelle Integration der Migranten in die deutsche Gesellschaft ermöglichen soll. Anhand von Interviews mit tschetschenischen Kriegsflüchtlingen kann Marit Cremer zeigen, mit welchen individuellen Ressourcen und Bewältigungsstrategien Migranten ihr Leben in der neuen Umgebung gestalten wollen und können. Dabei verweist sie auch explizit auf die Schwierigkeiten, diese Potenziale mit den institutionellen Anforderungen und Vorstellungen der gegenwärtigen Politik in Einklang zu bringen.

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Inhalt
1. Einleitung 9
1.1 Forschungsfrage 14
1.2 Stand der Forschung 14
1.3 Tschetschenische Flüchtlinge in Deutschland 16
1.4 Aufbau der Studie 19
2. Verortungen: Adat, Islam und Atheismus in der tschetschenischen Gesellschaft 21
2.1 Der Glaube bei den Vainachen 22
2.2 Struktur, Funktionsweise und Gewohnheitsrecht der segmentären tschetschenischen Gesellschaft 24
2.3 Die Islamisierung tschetschenischer Stämme ab dem 16. Jahrhundert 31
2.3.1 Die Gleichzeitigkeit der Rechtssysteme Scharia und Adat 32
2.3.2 Mystik im tschetschenischen Volksislam: der Sufismus 33
2.3.3 Der Kampf gegen den Adat unter Imam Samil´ (1834 bis 1859) 34
2.4 Religion und Widerstand in der Sowjetunion ab 1917 36
2.4.1 Verbot der Religionsausübung in der Sowjetunion 37
2.4.2 Islam als Teil vainachischer Identität 38
2.5 Die Islamische Renaissance und muslimische Strömungen seit der Perestroika 38
2.5.1 Islam als politischer Spielball in Moskau und Grosny nach 1990 39
2.5.2 Militanter Islamismus 41
2.5.3 Die Ausrufung eines Kaukasischen Emirats 42
2.6 Das tschetschenische Wertesystem aktuell 44
2.6.1 Wertewandel im Migrationsprozess 46
2.6.2 Soziale (Un-)Ordnung in Tschetschenien aktuell: Leben zwischen Adat, Scharia und russischer Verfassung 48
2.7 Zusammenfassung 51
3. Theoretische Grundlagen 54
3.1 Migrationsforschung 54
3.1.1 Migrationsentscheidungen 55
3.1.2 Phasen der Migration 55
3.1.3 Migrationsverlauf im Aufnahmeland: Desozialisation, Resozialisation, Absorption 57
3.1.4 Transmigration 61
3.1.5 Marginalisierung vs. Fremdheit 62
3.2 Bewältigungsstrategien (Coping) 63
3.2.1 Stress- vs. entwicklungstheoretischer Ansatz 64
3.2.2 Ressourcenorientierung und Risikofaktoren im Bewältigungsprozess 66
3.2.3 Die Bedeutung des biographischen Zeitpunkts 68
3.2.4 Zeitgeschichtliche Ereignisse und kollektive Traumata 69
3.2.5 Zielverfolgung, Ist- und Sollmodifikation, Zielablösung 69
3.2.6 Religionen als Bewältigungshilfe 71
3.3 Bewältigungshindernisse 72
3.3.1 Kollektive Hindernisse: Mythen 72
3.3.2 Individuelle Hindernisse: Psychische Traumata 84
3.3.3 Institutionelle Hindernisse: Regelungen zu Asyl und Flucht in Deutschland 86
4. Methodische Überlegungen und empirisches Vorgehen 88
4.1 Das narrative Interview als Erhebungsverfahren 89
4.2 Objektive Hermeneutik als Auswertungsverfahren 91
4.2.1 Exkurs: Two in one - übersetzendes Transkribieren 93
4.3 Auswahl des Samples 94
5. Falldarstellungen: Biographische Krisen und ihre Bewältigung 97
5.1 Heda: "Ich habe Bildung immer über alles andere gestellt." 97
5.2 Iman: "In einer Zeit, wo ich seine Hilfe am dringendsten gebraucht hätte, war er nicht da." 124
5.3 Malika: "Alles, was mir geblieben ist in meinem Leben, ist nur dieses eine Kind." 144
5.4 Ehepaar Adlan und Mainat: "Wir suchen uns schon einen Weg." 160
5.5 Amir: "Ich persönlich würde gern in meiner Heimat leben. Aber ich habe keine." 175
6. Fallvergleiche und Handlungsstrategien 191
6.1 Die Heiratsstrategie (Fallbeispiel Iman) 192
6.2 Die Bildungsstrategie (Fallbeispiel Heda) 193
6.3 Die Fürsorgestrategie (Fallbeispiele Malika und Amir) 193
6.4 Die Versorgungsstrategie (Fallbeispiele: Adlan und Mainat) 194
7. Zusammenführung der Ergebnisse und Ausblick 201
7.1 Migrationsverlauf 201
7.2 Asylverfahren 202
7.3 Religion und Gewohnheitsrecht 203
7.4 Mythische Narrative 204
7.5 Traumatisierung 204
7.6 Resumée und Ausblick 205
Literatur 206
Glossar 214
Abstract 216

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